福州至闽东一带的老百姓，普遍有崇拜五皇大帝(俗称五帝爷)的习惯，五帝庙随处可见，琯头地区尤其这样，单上片十三村，古时候就有东边保新庵，上坪玄福寺，下塘正严寺，山兜凌云寺，门边福寿寺等五座庙宇。
五帝爷是什么神圣?祀之为神起于何时?皆无从稽考。民间传说：古时张、钟、刘、史、赵五位赶考的秀才公，夜过一村，见五毒恶神在村民饮用的泉壑里放毒，于是他们守在泉边不让村民取水。村民骂道：“本乡人世代都食用这泉壑里的水，外乡人胡说什么有毒!”天大亮时，取水的人愈来愈多，五位秀才无法劝阻得住，只好牺牲自己，于是他们一齐跳进泉壑中毒惨死了。泉水确是有毒，他们并非流言，老百姓感恩载德，这一天是五月初三，村民相约塑像立庙，祀他们为五灵公，以后又升级改称五皇大帝。
五位秀才因中剧毒而死，死后面相都很难看，老大额裂，似多了一只竖眼，胡子也浸红了，老二面色涨紫且变成雷公嘴，老三面黑，老四面黄，老五眼暴，脸色鬼缘。所以五帝爷塑像个个凶神恶煞，小孩子上庙见了都五帝爷是神不是佛，但无论什么地方的五帝庙的额匾，如不叫什么寺，也称什么庵，这又是什么原因呢?据父老传说，早先的五帝庙都称天仙府，到明初，五帝爷遭了一次劫难，要请观世音菩萨庇护，才皈依佛门，把庙宇通通改称寺或庵。事情经过是这样：明永乐年间，霞浦有位穷秀才姓蓝名君蒙，被嫁了九个丈夫泼妇诬陷偷她的白鸡请朋友，双方争吵不休，就到五帝庙里摔碗咒嘴凭神公断，约定：站在椅凳上摔碗会破，证明蓝君没有偷；不会破，证明蓝偷了白鸡。哪晓得当天五帝上天庭去了，在庙守护的神差刚好是泼妇第九丈夫的死鬼，他偏护自己的老婆，暗中把碗接住，使之不破。于是，大家都相信蓝君蒙是偷鸡贼，有损斯文!后来经过许多周折，蓝君蒙洗清冤情，中了进士做了大官，刚好派回福建当巡抚，他旧恨难消，一道命令要把五帝庙全部拆掉，赶得五帝爷无处存身，只好投入佛门，请观世音保护。五帝爷也托梦给老百姓，把五帝庙的后堂一律改建为观音堂，把庙匾也全换上什么寺或什么庵，以便躲过官差拆庙的劫难。这习俗一直流传到今天。
老百姓对五帝的信仰这么虔诚，究其原因，大概旧社会卫生、医药条件都差，大热天常常鼠疫、霍乱流行，死人如倒蔗似的，无可奈何，只有求神庇佑。五帝爷能收解放前，琯头人民庆端午节，迎神赛会盛况曾轰动了远近城乡。他们从不划龙舟包粽纪念屈原，而是自旧历四月底最后三夜开始，直至端午节前一天，连续三天巡道(五帝的总管爷带领众神兵神将、高爷、矮爷清查道路)，三天后五帝出宫巡游(大规模迎神)。其中五月初三五帝爷升天日，在庙享祭暂停游街。旧时迎五帝队伍分作：拱屿为首的和旧道为首的两队不同时游行，一队游毕另一队才出境，谁先谁后按年例预先约好。各队都以好几架太平大鼓、大锣作前导，紧跟着就是二三十对套在人身巫傩神像(俗称塔骨矮哥孩儿仔)每对傩神都有一个执衔头牌的，两个执旗的，五个敲锣鼓钲钹的花装少年郎陪衬，此外还有由村民装扮的判官师爷，神将阴兵一长列。最特别的就是许多许了愿的信众，自愿扮成肩头插压条的斩犯或披枷带锁，挂着铁链哗啦啦响的枷犯，杂在队列里游街，真是刀枪簇拥，旌旗缭乱。那天，拱屿村人更是把什么古董玩物都搬上街游行展览，有八宝刀(八个小伙子装扮御前侍卫样子，手中各执铜制的刀、槌、斧、戟)，八宝盘(据云陈若霖送给义父倪万全的八盘精致古董玩物)，八宝灯(八盏灯样的飞禽走兽，黄杨木雕)等等，无一不是世间罕见之物，队伍长达二里许。巡游所经，家家燃放鞭炮烧化冥钱纸。那几天，全琯头沸腾，大男少女换上新装涌聚街头，肩挑手持叫卖的，县城、省城特地赶来看热闹的，人山人海挤满街道两旁，热闹非凡!
一切宗教活动的形式和教义内涵都依着时代的变动而变动，以谋与现实的社会环境相适应，现在琯头人的迎神活动亦不例外。尽管五帝庙香火鼎盛，所有矮哥孩儿仔“塔骨”巫傩神像无不进庙开光参礼，但迎神的主持人就不敢明目张胆抬出五帝爷上街巡游，目前的迎神队列里也没有阴兵鬼将、高七爷、矮八爷及绑犯这类东西，而且巫傩神像和敲锣打鼓的儿童身上，还披挂“只生一个孩子”，或“迎接香港回归”之类宣传标带。这可是太平盛世年代里古为今用的创新了。
