古田县富达畲族村落——富达村离平湖镇10公里，海拔630米，是一块由“七条洋”组成的高山小盆地，自古人称“高山平原”。
畲族村寨，大都分散在山岗、丘陵，少数在沿海和海岛上，依山建房、聚族而居、自成村落。建房坐向多坐北朝南。门前多种树木。随山而徙的畲族没有系统完整的风水观念。畲家所居之地，主要是按农耕文化的特点，凭借经验选择山水田皆佳处。一般地说，畲村传统的聚落特点有四:其一，文化地理学所言的散漫型居民点(即”散村”)多于集聚形村庄(即”集村”)。其二，畲村一般没有严格地按汉族风水理论来布局阳宅，但畲村的宅门和灶门的朝向有一定的讲究。其三，住宅重实用，虽然整体建筑格局与当地汉族民居大致相同，即为土木建筑，但朴实无华，重栽培树木，认为这些树木能”培荫风水”。与农耕文化相关，畲族有以”牛眠地”定为村落者。
富达村肇基于唐代乾符三年(公元876年)，距今1130多年。富达村肇基与福州雪峰寺有着很深渊源。雪峰寺名闻遐迩，是诸方祖庭及南方丛林第一。说起雪峰建寺，富达村先祖蓝文卿乃第一功臣。蓝文卿，字汝弼，原为雪峰太平庄一带望族，《古田县志》称其：“豪迈富家资，有子八人。”唐咸通十一年(870年)，义存法师到雪峰开山创寺，蓝文卿倾其所有，将自己与长子蓝应潮所居房屋500间和良田7000余亩，牛360头，等等，悉数捐献，充作寺产。乾符二年，闽王上疏蓝文卿事，唐僖宗封义存法师为真觉大师，蓝文卿为威武军节度使。
乾符三年，蓝文卿再施田庄房产给寺院，以至资财施尽，决定自己留寺参禅礼佛。他八子中七郎早夭，二郎走漳浦，三郎往江西，四郎下汀州，五郎随父出家雪峰寺为僧，六郎留守闽清堂里，八郎北上浙江丽水。一天，义存法师指着一只白牛对大郎蓝应潮说：“长者自有福地，第乘之，视以憩处。”于是，蓝应潮就骑上白牛，带着家眷出发了。那只神奇的白牛不停地往西走，跋山涉水，走出百余里之遥，到了一处高山平原，山青水秀之地，便停下蹄步。从此，蓝应潮一家人就在这里除地筑室，辟茅为田，重兴家业。并为新居取名“富达”，秉持“耕者富、读者达”之祖训。
蓝文卿及长子应潮去世后，被雪峰寺尊为伽蓝神，塑像供奉。明朝宰相叶向高在重修雪峰寺疏中还称赞道：“长老视世界如梦幻泡影，尽施累巨万之田宅，赤身以去，历八百载，子孙之聚族古田者，与雪峰相始终。”叶向高时代距今又四百载了，1130多年以来，雪峰寺与富达村世代结缘，薪火相传，延至如今。每年，富达村都组织蓝氏子弟前往雪峰寺祭祖，寺院也热情款待，住持必亲自迎送。寺院里安放蓝公塑像的蓝公堂历代几经修缮，至今仍宏大堂皇，蓝公墓也保存完好。
相传那头白牛驮着蓝大郎来到富达后，成了功臣，终日养尊处优。又不甘寂寞，经常夜间前往邻村偷吃麦子，担心天亮被人发现，就求助于金鸡山上石鸡帮助放哨，请它天快亮时高声啼鸣，提醒自己赶紧回家。但有一天，金鸡山上雷鸣电闪，一声巨响，击碎石鸡，从此不会啼鸣。石牛只好摸黑提前回家，到村前不小心一脚踩空，陷入烂泥田里，再也爬不起来。变成大石牛。如今，“石牛丘”旁石板上仍留着深深的牛脚印，石牛静静地卧在一汪绿水中，牛背上刻有诗文，字迹模糊不清。据说，一旦有人将诗文全部读出，石牛就会复活。
每年农历正月初四至十五，村里都举行盛大的迎祖祭祖活动，即“蓝公节”。这是富达村一年中最热闹、最隆重的日子，村里大街小巷，车水马龙，村民们抬着蓝文卿和蓝应溯塑像巡游，一路锣鼓大作，号角喧天，鞭炮齐鸣，并上演神戏，直到正月十五将塑像抬回蓝公府，活动始结束。蓝公节祭祖仪俗被列入“市级非物质遗产”名录。每年旧历九月十五，则是祭奠祖宗墓活动，也很壮观，村民倾村而出，浩浩荡荡，祭扫好本地祖宗墓，还组织代表，彩车旌旗，前往雪峰寺祭奠始祖。至于每年的“三月三歌会”，则是畲族传统的共同节日，对歌盘诗，以歌传言，以诗抒情，无人不歌，无事不诗。整座村庄歌声嘹亮，诗意盎然。
村东头有两座石牌坊，都是节孝坊。一座建于清道光元年，为表彰蓝氏贞女张倩姑而立;另一座建于清光绪十二年，为表彰蓝氏贞女李娥姑而立。四柱三门的架构，古朴凝重的造型，精致的石件，龙凤浮雕围绕着“圣旨”字样，给人以肃穆清高感受。
村里还留存有许多明清时期的古厝、古街。古厝翘角高高的风火墙，四堂归水的天井，精湛的屋项泥塑，精巧的回廊造型，精细的门棂、窗扇、雀替木雕，等等。虽然，青苔已爬满瓦顶，门楼窗棂大都支离破碎，古街面鹅卵石也不那么平整，但祖先留下的文化遗产仍散发着浓浓韵味。
