闽都在线
明洪武五年（1372年），中国与琉球建立宗藩关系。这种关系一直延续到清光绪五年（1879年）琉球被日本吞并为止。在这五百余年的岁月里，福州一直是中琉交往的唯一指定口岸。
当时，前来中国学习的琉球留学生被称为“勤学”。他们在启程之前，便要先学习一些汉语官话；抵达福州后，则居住在琉球馆，继续学习汉语、中国礼仪文化以及各种生产技艺。
对于琉球“勤学”而言，语言是学习一切知识的基础。只有掌握汉语，才能进一步学习中国文化和各类技艺。因此，学习官话成为他们来华后的首要任务。
琉球官话课本《官话问答便语》开篇便记载了一位姓金的琉球人向老师求学：“学生今年初到中国，一心要学官话，求老先生教我。”另一部教材《白姓官话》，则是山东登州府商人白世云漂流至琉球后，为通事郑氏编写的汉语教材。其序文载：“乾隆十八年（1753年）癸酉十一月谷旦，福建福州府闽县老儒林启升守超氏校正。”由此可见，琉球人学习官话时所拜的老师，多是福州城中的老儒生。
这一点也得到了《学官话》的印证。书中写道：“晚生今年做总管到中国，没有什么别的缘故，一来要学官话，二来要学中国的礼数。如今到这里了，求老先生着实用心教训教训。”可见当时琉球人不仅学习语言，也借此了解中国礼仪制度。
为了更好地教授汉语，这些福州先生还编写了专门的教材。其中相当一部分采用问答对话形式，方便学生记忆和练习。按照内容不同，大致可分为两类：一类是模拟与福州官员交流的对话，如《官话问答便语》《学官话》；另一类则是模拟与中国商人、百姓交往的对话，如《白姓官话》。
据考证，这些教材大多编写于明清时期。遗憾的是，绝大部分已散佚，仅存少量手抄本流传至今。
由于琉球“勤学”长期居住在福州，师从福州先生，因此教材中的对话场景大多设置在福州。再加上《白姓官话》的校订者本就是福州人，《官话问答便语》《学官话》中出现的交谈对象也多为福州人，因此教材中夹杂福州方言便不足为奇了。
例如，福州人耳熟能详的“丫霸”一词中的“霸”字，就出现在《官话问答便语》中：“敝地虽有好烧酒，味辣兼霸。”
福州方言中的“霸”有两层含义：一是“出色、厉害”，即今天人们所说的“丫霸”；二是指烟酒劲头很大。这里的“味辣兼霸”，显然采用的是后者的意思。
再如《白姓官话》中有一句：“到初四日，我来邀你们出去看看，也好解解闷。”现代人看到“邀”字，往往会理解为“邀请”，其实这里套用了福州方言的用法，意思是“带领”。
《官话问答便语》中也有类似例子：“我邀你去看龙舟，你去不去呢？”“你要看，早早吃饭，我邀你同去。”其中的“邀”，都不是邀请，而是带领同行的意思。
福州人的口头语“吃亏”也出现在教材中。《官话问答便语》写道：“看来还是病人吃亏，总不如自家保重为上。”
现代汉语里的“吃亏”指遭受损失，但福州方言中的“吃亏”则有“受苦、难受”的意思。例如福州人常说：“伊这一世人都真吃亏。”意思就是“她这一辈子过得很苦”。因此这里的“病人吃亏”，显然是指患病之苦，而非经济上的损失。
除了词义之外，教材中还保留着不少福州方言特有的语序。
福州人习惯把“手脚”说成“脚手”，把“热闹”说成“闹热”，把“姓名”说成“名姓”。这些表达都能在琉球官话教材中找到。
《官话问答便语》中有“脚手若冷，弄个手炉脚炉烤烤”；又有“若再问你去中国从哪位先生，说起我名姓，连我先生也不好听”。《学官话》则写道：“这样闹热的时景，我们也到街上并各庙里去看看玩玩么，好不好？”若用现代普通话的习惯阅读，难免觉得有些别扭；但对于熟悉福州方言的人来说，却十分自然。
教材中还出现了许多福州方言熟语。
例如《学官话》中的一句：“讲起那火烧房，那些人好可怜。”现代人看到“火烧房”往往摸不着头脑，而福州方言中把房屋失火称为“火烧厝”，把山林失火称为“火烧山”。了解这一点后，“火烧房”的意思便不难理解了。
又如福州俗语“有七没八”，表示“不像样、不成体统”。《闽都别记》第399回记载：“所办酒食，有七没八，哪里会饱。”《学官话》中也有类似说法：“讲着话有七没八，含含糊糊的。”可见这里的“有七没八”与“含含糊糊”意思相近，都是形容事情做得不够妥当。
在众多俗语中，最具福州地方色彩的莫过于“五帝拿”。
如今在福州仍偶尔能听见“五帝拿”“五帝拿你去”等说法，意思是诅咒对方罪大恶极，将被瘟神五帝捉走。其中“拿”在福州方言中本字作“搦”，读音近似“捏”，有“捉拿”之意。
福州民间所信奉的“五帝”，又称五灵、五圣、五通、五显等，是与瘟疫密切相关的神灵。关于其来历众说纷纭，有说源于五种精怪，也有说源于舍命救人的五位秀才，还有说原本是散播瘟疫的恶鬼，后来逐渐演变成驱除瘟疫的神明。
无论哪种说法，都反映出古代福州人对“五帝”的敬畏，因此“五帝拿”也成为一种极具地方特色的咒骂语。
《闽都别记》中还记载了一则趣事。明代福州有位名叫郑唐的秀才，聪明机智，却也因此得罪了不少人。某年除夕夜，有人在他家门上贴了一副恶意对联：“黄病打，五帝拿。”意思是诅咒郑唐一家患上黄病并被五帝捉去。郑唐见后并不恼怒，而是提笔在上下联末尾各添两字，改成：“黄病打对面，五帝拿隔壁。”结果这副对联很快便被撕掉了。这个故事既展现了郑唐的机敏，也反映出“五帝拿”在当时福州社会中的流行程度。
有趣的是，这句福州俗语也被写进了琉球官话教材。《官话问答便语》中写道：“遇相争骂一声五帝拿，这就是大大不好话。”一句简单的记载，生动再现了当时福州人的语言习惯。
除了词汇和俗语，教材还保留了福州方言的句法特点。
例如《白姓官话》中有“这些书我们年年都有买的”“有请医生料理没有”等句子。在福州方言里，“有”放在动词前表示动作已经发生，相当于普通话中的“已经”。例如“我也有买”，意思就是“我也买了”。
若句末再加上“没有”，便构成是非问句。例如福州话“有食酒无”，就是“喝酒了吗”的意思。
从这些词汇、熟语和句法现象中，不难发现琉球官话与福州方言之间存在着极为密切的联系。所谓琉球官话，实际上是福州先生根据自身语言习惯教授给琉球学生的“福州官话”。
因此，当我们今天阅读这些琉球汉语教材时，若遇到难以理解的词汇和句式，不妨从福州方言中寻找答案。那些散落在教材里的方言词语和俗语，不仅记录了福州话昔日的面貌，也见证了数百年来中琉文化交流的珍贵历史。
