金穑
闽王与茶，是个关注度很高的话题。但浓缩各方高言阔论，不外乎清代林枫《榕城考古略》所载，“相传闽王创寺时，人有罪，谪居于此，使之种茶”。据说是，王审知倡建涌泉寺时，令有罪者于鼓山植茶以供僧厨。后刘家谋《茶园》诗进一步演绎，影响就更广泛了：“吾闻半岩茶，不让天池美。忠懿昔开闽，罪人谪此居。取供香积厨，种植劳未已。”忠懿，是王审知的谥号，后世多称其“开闽圣王”。
尽管前贤开宗明义地表明是“相传”，但后世不苛求，不质疑，不仅心安理得地认为确凿无疑，还将其发扬光大，不断赋予物质性的茶叶以精神内涵。这一点，是中国茶文化的一种普遍现象，许多茶人也未必意识到。这或许是一种民族文化的集体无意识，使得史上每一款名茶背后都有一个美丽动人的神话故事或民间传说。
闽王的盛名，不惟鼓山茶独享。尤溪县有历史名茶“明山圣王茶”，据说是王审知引种至尤溪县名山寺而得名。至于是否还有其他茶叶附会到王审知头上，我相信是有的。
王审知治闽期间，发展商贸，广纳贤才，大开庠序，迎来福州发展史上的第一个高潮。唐天祐元年（公元904年），王审知为感恩父兄而在福州建报恩定光多宝塔，并特命第一号笔杆子黄滔撰《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》。这位御史倚马千言，也在不经意间为后世留下了唐代福州官方饮茶的些微信息，即“下之，与茶堂五间，直联曲交，冬温夏凉”等言语。
茶堂，不是闽王自顾自品饮的，而是理郡酬酢之处。唐五代的公共活动与今天大相径庭，一般是在寺院举行。好友相逢、亲人话别，不乏以茶会、茶宴方式在寺院举办。文献中有大量唐代经典的茶会记载，如著名的顾渚山境会亭茶会、颜真卿月夜啜茶联句茶会等。有一次，王昌龄边塞归来途经洛阳，好友洛阳尉刘晏就携随从在天宫寺设茶宴雅集。既然茶席设在寺院，座中当然不能没有高僧了。王昌龄的这次茶会，就有高僧岸道等人。彼时的茶会、茶宴等等，充满着浓浓的禅意，人、茶、佛三元素支撑起了一场风雅的茶席，也撑起了后世中国茶文化的大厦。相信王审知就是在定光寺款待一批一批南下的中原士子的。大批荒乱的身心从此在偏远的南国安顿下来，为福州后世的勃兴奠定了最初的人才基础。
多宝塔就是今天福州人常说的白塔，因外层通体白色，与黑色的乌塔相对，彼此形成鲜明的识别度，一直是福州城的地标。如今的定光寺盛景依旧，香客来来往往中恐怕没几个能嗅到这儿千年前曾上演的茶会遗韵。
后梁开平三年（909），王审知受封为闽王。在此后的岁月中，王审知劝课农桑，就包含着茶叶种植。尤其是北苑茶区，在这一时期制作技艺更加精进，为赵宋立国后被选为新的贡茶基地奠定了基础。
另据陶榖《荈茗录》记载，“伪闽甘露堂前两株茶，郁茂婆娑，宫人呼为‘清人树’。每春初，嫔嫱戏摘新芽，堂中设‘倾筐会’”。或许，这闽王宫廷的“开茶节”，王审知也曾掺和其中，与嫔妃同乐。
王审知之后，闽国政局动荡，杀伐声起，茶香自然也变了味。《五灯会元》卷二载，“戊子应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：‘谢师远降。’赐茶次，师提起橐子曰：‘大王会么？’曰：‘不会。’曰：‘人王法王，各自照了。’留十日，以疾辞”。讲的是，后唐天成三年(928)，扣冰法师被新闽王王延钧请至福州拜为国师。两人在茶会上的一段对话，后世更多地解读为禅机妙悟，人们亦相信这是扣冰法师告诫新闽王不要利用法王之名行人王之实，而要多为众生着想。
